孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立…”,而我正是十五岁开始看国学书籍，国学的博大精深让我叹为观止，而在国学当中《论语》更是国学中的精华，如果早些看到这本书并能悟及书中之意，也许人生的轨迹并不与现在相同，可以肯定的说，《论语》是一本可以安身立命的书，是一本具有崇高信仰而又不失脚踏实地的一本书。

 

而对于《论语》其实最早我并不感兴趣，因为从初中开始语文书本中就有一些《论语》句子，深奥难懂的结果总是让我从心眼里开始厌恶，什么“学而时习之，不亦说乎”“有朋自远方来不亦乐乎”，这些大而无用的空话，正是与朋友一起调侃时的荒唐之语，但我真正的我把论语看了第一遍时，我才发现，我误解了这本传世之作，只是那些迂腐的老教授以自己狭隘的意识挑取了自认为的精华，那些在论语上可以通达人生的重要部分却被无情的学雪藏，今天我谈一些对论语的看法，只为用论语看人生，用论语感悟生活。

 

论语不示人以术，只示人以道，论语是一种唯美的精神粮食，它源自于生活，却高于生命，论语是揭示生命的真像，告知你做人的应有归宿，让每个人都去重塑生命的厚重，它里边有当今人缺失的信仰，有现代人遗失道德观，有让我们受用一生的生命感悟。

 

 

孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”学习是一种人生的态度，生活在今天这个社会，大量的知识和技能，而我把知识分为三大类别，一种是安身立命之用，二是厚德修身之用，三是技能技巧之用，而《论语》三者兼用，所以，一个不断学习的人，就是一个不断超越自己的人，连自己都不能超越的人，永远不会有成长，套用老子的话说，胜人者有力，自胜者强，只有自己超越自己的人才是强人。

 

　“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 我们大部分可能都不是圣人，所以很少有生而知之者，孔子其实在着重阐述学习的态度，学习的态度应是一种主动积极向上的态度，不能困而学之或困而不学，学习是一种自动自发的，所以，生而知为圣，学而知为聪，困而学为迟，不知学是愚，而今天我们有太多的新事物，最简单的是困而而学，并且做到“不耻下问”，可是更多的人是耻于上问。所以，要做到“知之为知之，不知为不知，是知也。”

 

当然学习也会有一定的方法，孔子就说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思相结合才能发挥好更好的功效，只去一昧的死读书不会变通就会呆滞，只会思考不去学习，就会变成空想家，现代人们推崇“思者力、执行力、表达力”思考是生命启程的原始动力，思考是提取生活精华的工具。

 

我们看到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 而今天我们更能感知到“古之学者为己，今者学者为人”现在的学习有太多的功利，没有那种“乐学”之人，现在大多数学习的人是为取悦他人而学，或为生存而学，真正的知识是用来武装自己的内心世界，让内心变的富足，让生命变得通达，让自己或身边的人建立正确的道德观，而达到“达人”以德，“达人”以礼，“富而好礼的”几乎没有，大家以金钱评判一个人，而缺失了道德评判。

 

 

孝悌之道

 

孔子在做人上达到了人的最高境界，至少没有人敢说超越过他，孔子为人讲礼守孝，孔子说

 

“其为人也孝弟，而好犯上者，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”从这句话当中可以看出，君子务本，只要一个人在家孝敬父母，友爱兄弟，那么这个人一般都不会犯上作乱，孝就是仁爱的根本，所以，我们得到人者爱人，是先从自己亲人爱起，如果一个连亲人都不爱的人那如何爱别人呢？

 

那么什么才是孝道呢，特别是现在这个时代，大多人都认为孝就是给父母一点钱，一点可以吃饭的钱，那就错了，论语上说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？也就是说能养不为孝，当然了不养肯定为不孝，孝如果没有敬，就是不孝，而且在亲人面前一点要和颜悦色，因为“色难。”就是在家人面前多顺从，不要让家人看脸色，如果没有做到那么这也可以称为不孝。

 

忠信之道

 

忠信是古代道德的风向标，如果没有忠信则不能立身，所以曾子说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？而我们的道德观几乎全部扭曲，什么“无毒不丈夫”“笑贫不笑娼”这些都是道德沦桑的最好证明，大家都在为利而战，在利的面前所有人都是了出卖的对像，现在几乎没有忠信之道，人们没有了包容之心，都是“合于利而动，不合于利而止”

 

其实，中国人是一个讲忠信的民族，在中华民族的评判体系当中，并不崇尚英雄，因为有“成王败寇”但是今天被大家熟知的历史人物，不是非大功，而是有较高的道德标准，具有较高的武功的人在历史上有一个称呼叫英雄，当失去道德标准的是枭雄，看过三国的人都知道，武功最高的不是公关，谋略相比当中诸葛和司马势当，而留下千古美名却只有关公、诸葛独得，原因就是他们具有忠信的最高品质，他们因为较高的道德榜样而被封为万世之表，中国人的神都是人的化身，而这个神一定是道德至高无上的人。

 

所以，道德尺度是中华民族衡量一个人的最重要标准，今天我们不能缺失，捍卫这一分人人都应有的净土。

 

 

修身的重要性

 

在中华民族的认知中，有文治和武功两种说法，其实这文治和武功分为三个方面“立言、立功、立德”小则立言，中则立功，上则立德，德之本在于修身，“身不正则其令不行”所以，在大学中说格物、致知、修身、齐家、平天下，而修身正是五个阶段最重要的一部分，即有了知识和认识，如果没有修身就不能齐家平天下，更不能谈文汉武功了，看了《论语》后才感知道孔子对修身超高的要求。

 

孔子说“君子不重则不威，学则不固。过则勿惮改。”其实在现实当中我们浮澡轻狂，特别是出生在80和90之间的人，信仰的缺失和肆意的个性突显，哪有威严和威信呢，不难看出，不管是学习好还是做人也罢，都要守“重”，重其实就是稳重、自重、厚重的意识，如果缺失这当有的品德，学则不成学则不固，当然有了好的品质也会有做错事的时间，但是要做到错了就不要怕改正自己。

 

修身的标准

 

孔子对于个人修养上要求很高，在论语上大量的描述做一个君子的标准，我们可以看出做一个君子，在态度上起码要做到“温、良、恭、俭、让”，即是温和、善良、恭敬、勤俭、谦让，相信不管时代如何的变化，这些人性态度上的孔式标准都会是一种正确的标准，至少在中国是正确的，而在思想上还要“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”作为一个君子必须要以常怀仁德之心，内心有身体力行的道德标准，在儒家看来，一个儒士终级理想就是“齐家平天下”，一个心怀天下的人，不应当天天想本位主义，应当勤勉治学，修道而厚德，严于律己同时惦记国家的法律法规，不能见利而忘义。

 

在传统的君子概念当中，君子一般为恒定不变的，可在论语当中君子恒定中也有变的要素，真正的君子有三变，就是君子当不同的情境当中给人的不同地感觉，观察君子，“望之俨然”接触后“即之也温”，沟通后“听其言也厉。”

 

君子对自己的要求多，注重自身素质和能力的提高，而不是一味的要求别人的看法，所以“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”而今天有太多的人抱怨我们怀才不遇，但从来不会学习如何立身，怕别人不了解自己的能力，把时间花费在表现上边，而对于应知可知的知识却毫不在意，所以，我听到陈安之在培训上说“你每一份私下的努力，都会在众人面前百倍的表现出来” 可能就是“不患莫己知”吧！

 

修身的处世之道

 

其实，我们平时看来，君子好像什么都不可以做，其实，在论语上看来，君子同食人间烟火，他要身体力行人世的美好，但君子总是有度，所以子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”君子施惠给自己从来都不浪费，物欲太多就不能求道，道失则本失，失本者必有付出代价，所以君子是不会对自己浪费的，君子有欲望，但是不会贪得，与人交往泰然处之，但不会感觉到骄傲，威严但不会激烈，这些说明我们做人做事事都要保持一个度，当超过了这个度他就会受到越度的惩罚，所以，做人不越法度即为中庸，中庸是孔门的心法，做事就是要不偏不倚。

 

 

对生命的通达

 

孔子用生命谱写了追求真理的一生，他对真理的追求超过了生命的本身，所以孔子说“朝闻道，夕死可矣。”这是一种何等的生命境界，这是我们现在无法理解更无法超越的，孔子是一个看透人生的人，身体力行于自己的学说，孔子说“君子忧道不忧贫”，所以行事的理想就是建立美好的人性，以礼乐为手段，以仁爱为基础，他参透人生而学知天命，是一个一生都在要求自己的人。

 

孔子的人生总结

 

孔子对人生进行了阶段的总结，他设定了人生阶段性目标，孔子说三十岁之前志于学，四十岁前要不惑，所谓的不惑“知者不惑”，这不仅体现在知识上，还有心理上，如果一个人四十岁还在困惑，那说明没有达到阶段目标，将会错失生命正常运作的行程。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”当然作为80后的我无法体会天命和从心所欲的人生境界，但孔子用实践并立言于2000年前躬耕真理，这不仅让我们肃然起敬。

 

孔子的人生是积极的，他的生命是通达的，从来都没有教条主义，只要在原则下办事，而不逾越道德和政令的法度，不会死守一些框架，依照义作为参照而行事，所以孔子说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子脚踏实地的做人，提倡活在当下，做最优秀的自己，所以他说“未知生，焉知死？”

 

孔子提倡仁爱思想，就是仁者爱人的思想，这种爱是一种推己及人的爱，所以这是一种无私的爱，在这种树国的理想下，孔子不忘记树人，所以他说“己欲立而立人，己欲达而达人”，他总是设身处地的为别人着想，因为他心怀天下，因为他心系万民，他身体力行的推行自己的治世之方，遭受过拒绝，品尝过冷漠，经历过误会，体会过辛酸，在颠簸中度过了坎坷的一生，最后孔子没有实现自己的理想，但他明知不可为而为之，更体现了那种大无畏的博大精神，在孔子的余年，他教书育人，不遗余力的推广自己的学说，最终成为了万世师表。

 

 

对富贵淡然

 

孔子是对富贵淡然的人，因为他的生命的精彩是崇尚仁爱，致力于自己的礼乐思想，所以孔子说“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。孔子追求“富而好礼” 鄙视那种“耻恶衣恶食者，未足与议也。”在意内心的富足，而不是物质的拥用，所以，孔在追求在道，孔子在道的追求上超过了富贵贫贱，于今天的笑贫不笑娼比起来，这正是说明了道德的沦丧。

 

对真理的认知

 

孔子只所以是圣人，因为他超越了名利，跨越了生死，而潜心在“士志于道，”每时每刻的要求自己，所以他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们生活当中可能有见贤思齐的人，但见不贤的很难学会自省，所以，孔子的一生都是在“克己复礼”。

 

孔子践行了自己的学习，但不会被社会所认可，也有过悲观，说“道不行，乘桴浮于海”但事实上他为自己的理想从来没有停滞过，因为他说过“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，所以，孔子是中华民族的理想人格的化身，我不能以不了解的粗浅而去亵渎这位千古圣人。

 

孔子思想的博大精神，我们用一生可能也无法企及，但是，只要追随着圣人的脚步坚持前行，就可以把自己历练的更加完美，所以，我说过我的人生就是不断的完善自己的灵魂，让我在死之后比现在的心灵更加完美，也许永远也无法完美，但我一样会像孔子一样践行这一人生理想。